ISTINJA DENGAN AIR DAN BATU

Dalam Kitab Kifayatul Akhyar karya Sayyid Taqiyyudin Al-Hishni juz I halaman 50 (maktabah syamilah) diterangkan:

وَالْاِسْتِنْجَاءُ وَاجِبٌ مِنَ الْبَوْلِ وَالْغَائِطِ
Istinja hukumnya wajib karena buang air kecil dan buang air besar

وَاعْلَمْ أَنَّ كُلَّ مَا هُوَ فِيْ مَعْنَى الْحَجَرِ يَجُوْزُ الْاِسْتِنْجَاءُ بِهِ وَلَهُ شُرُوْطٌ :
Ketahuliah, boleh beristinja dengan batu dan sebagainya dengan beberapa syarat:

أَحَدُهَا : أَنْ يَكُوْنَ طَاهِرًا

Pertama:
Barangnya  suci

اَلشَّرْطُ الثَّانِيْ : أَنْ يَكُوْنَ مَا يَسْتَنْجِيْ بِهِ قَالِعًا لِلنَّجَاسَةِ مُنَشِّفًا

Kedua:
Barangnya bisa mencabut serta membersihkan najis

اَلشَّرطُ الثَّالِثُ : أَنْ لَا يَكُوْنَ مُحْتَرَمًا فَلَا يَجُوْزُ الْاِسْتِنْجَاءُ بِمَطْعُوْمٍ كَالْخُبْزِ
وَالْعَظْمِ

Ketiga:
Barangnya bukan yang dimuliakan.
Istinja  tidak boleh dengan makanan seperti roti dan tulang

وَالْوَاجِبُ ثَلَاثُ مَسَحَاتٍ
Wajib mengusap dengan tiga usapan

Imam Nawawi dalam kitab Majmu’ juz II halaman 111 (maktabah syamilah) menerangkan:

إذَا أَرَادَ الِاسْتِنْجَاءَ فِي الدُّبُرِ بِالْمَاءِ اُسْتُحِبَّ أَنْ يَعْتَمِدَ عَلَى أُصْبُعِهِ الْوُسْطَى وَيَسْتَعْمِلُ مِنْ الْمَاءِ مَا يَظُنُّ زَوَالَ النَّجَاسَةِ بِهِ:

Jika beristinja` dengan air untuk BAB, maka disunnahkan menggunakan jari tengah.
Dalam membasuh dengan air sampai ada dugaan najis sudah hilang.

قَالَ الْغَزَالِيُّ فِي الْإِحْيَاءِ يَدْلُكُ دُبُرَهُ مَعَ الْمَاءِ حَتَّى لَا يَبْقَى أَثَرٌ تُدْرِكُهُ الْكَفُّ بِالْمَسِّ

Imam Ghazali menerangkan dalam Kitab Ihya:
Hendaknya menggosok (ngosoki. Jw) duburnya dengan air sampai tidak ada bekas yang bisa dirasakan ketika disentuh tangan.

اَلْأَفْضَلُ فِي الْاِسْتِنْجَاءِ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ الْمَاءِ وَالْحَجَرِ أَوْ مَا فِيْ مَعْنَاهُ لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى أَثْنَى عَلَى أَهْلِ قُبَاءٍ بِذَلِكَ، وَأَنْزَلَ فِيْهِمْ قَوْلَهُ تَعَالَى وَهُوَ أَصْدَقُ الْقَائِلِيْنَ: {فِيْهِ رِجَالٌ يُحِبُّوْنَ أَنْ يَتَطَهَّرُوْا وَاللهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِيْنَ}
Kifayatul Akhyar 1/8

إذا أراد دخول الخلاء ومعه شئ عليه ذكر الله تعالى فالمستحب أن ينحيه لما روى أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم (كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه) وانما وضعه لانه كان عليه محمد رسول الله ]

حديث أنس هذا مشهور رواه أبو داود وابن ماجه والبيهقي وغيرهم في كتاب الطهارة والترمذي في اللباس والنسائي في الزينة وضعفه أبو داود والنسائي والبيهقي

Majmu /73
ويستحب ان يقول إذا دخل الخلاء باسم الله لقوله صلى الله عليه وسلم (ستر مابين عورات امتى واعين الجن باسم الله) ]

* [ الشرح ] هذا الحديث رواه الترمذي وغيره من رواية علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ستر ما بين الجن وعورات بنى آدم إذا دخل الكنيف أن يقول باسم الله)

Majmu’ 2/74

ويستحب أن يقول (اللهم اني أعوذ بك من الخبث والخبائث) لما روى أنس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء قال ذلك ]

* [ الشرح ] حديث أنس هذا رواه البخاري ومسلم

Majmu’ 2/74

ويقول إذا خرج غفرانك الحمد لله الذى أذهب عنى الاذى وعافاني لما روى أبو ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من الخلاء قال (الحمد لله الذى أذهب عنى الاذى وعافاني) وروت عائشة رضي الله عنها قالت ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخلاء الا قال (غفرانك) ] [ الشرح ] الحديث أبى ذر هذا ضعيف رواه النسائي في كتابه عمل اليوم والليلة

Majmu’ 2/75

[ ويستحب ان يقدم في الدخول رجله اليسرى وفى الخروج اليمنى لان اليسار للاذى واليمنى لما سواه ]

Majmu’ 2/76

[ ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لما روى أبو هريرة رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لغائط ولا بول) ويجوز ذلك في البنيان لما روت عائشة رضى الله عنها أن ناسا كانوا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أوقد فعلوها حولوا بمقعدتي إلى القبلة) ولان في الصحراء خلقا من الملائكة والجن يصلون فيستقبلهم بفرجه وليس ذلك في البنيان ]

* [ الشرح ] حديث أبي هريرة صحيح رواه الشافعي في مسنده وفى الام باسناده الصحيح بهذا اللفظ المذكور في الكتاب
Majmu’ /78

[ ويكره أن يبول قائما من غير عذر لما روى عن عمر رضي الله عنه أنه قال (مابلت) قائما منذ أسلمت ولانه لا يؤمن ان يترشش عليه ولايكره ذلك  للعذر لما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم (اتي سباطة قوم فبال قائما لعلة بمنبضيه ]

[ الشرح ] أما الاثر المذكور عن عمر رضى الله عنه فذكره الترمذي في كتابه تعليقا لا مسندا وروى ابن ماجه والبيهقي عن عمر انه قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا أبول قائما فقال يا عمر لا تبل قائما فما بلت بعد قائما لكن اسناده ضعيف

 ثم البيهقى في سبب بوله صلى الله عليه وسلم قائما أوجها أحدها قالا وهو المروى عن الشافعي رحمه الله أن العرب كانت تشتشفى بالبول قائما لوجع الصلب فنرى أنه كان به صلى الله عليه وسلم إذ ذاك وجع الصلب قال القاضي حسين في تعليقه وصار هذا عادة لاهل هراة يبولون قياما في كل سنة مرة احياء لتلك السنة: والثاني أنه لعلة بمأبضيه والثالث أنه لم يجد مكانا يصلح للقعود فاحتاج إلى القيام إذا كان الطرف الذى يليه عاليا مرتفعاويجوز وجه رابع أنه لبيان الجواز

Majmu’ 2/84-85

[ وإذا بال تنحنح حتى يخرج ان كان هناك شئ ويمسح ذكره مع مجامع العروق

ثم ينتره ]

والمختار أن هذا يختلف باختلاف الناس والمقصود أن يظن انه لم يبق في مجرى البول شئ يخاف خروجه فمن الناس من يحصل له هذا

المقصود بأدني عصر ومنهم من يحتاج الي تكراره ومنهم من يحتاج إلى تنحنح ومنهم من يحتاج إلى مشى خطوات ومنهم من يحتاج إلى صبر لحظة ومنهم من لا يحتاج إلى شئ من هذا وينبغي لكل أحد ان لا ينتهي إلى حد الوسوسة قال اصحابنا وهذا الادب وهو النتر والتنحنح ونحوهما مستحب فلو تركه فلم ينتر ولم يعصر الذكر واستنجى عقيب انقطاع البول ثم توضأ فاستئجاءه صحيح ووضوءه كامل لان الاصل عدم خروج شئ آخر قالوا والاستنجاء

يقطع البول فلا يبطل استنجاءه ووضوءه الا أن يتيقن خروج شئ

* واحتج جماعة في هذا الادب بما روى يزداذ وقيل ازداذ بن فسأة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات) رواه أحمد وابو داود في المراسيل وابن ماجه والبيهقي واتفقوا على أنه ضعيف

Majmu’ 2/90=91